Para Sejarawan yang Diserang untuk Menjelajahi Peran Polandia dalam Holocaust
Books

Para Sejarawan yang Diserang untuk Menjelajahi Peran Polandia dalam Holocaust


Dua sejarawan Polandia tentang Holocaust, Jan Grabowski dan Barbara Engelking, memperjuangkan putusan pengadilan yang menyatakan mereka bersalah karena mencemarkan nama baik pejabat desa Polandia yang sudah lama meninggal. Grabowski dan Engelking adalah editor “Dalej Jest Noc. Losy Żydów w Wybranych Powiatach Okupowanej Polski ”(“ Malam Tanpa Akhir: Nasib Orang Yahudi di Negara Terpilih di Polandia yang Diduduki ”). Itu diterbitkan pada tahun 2018, untuk pengakuan akademis yang signifikan dan penjualan yang sangat cepat untuk judul ilmiah dua jilid, tujuh belas ratus halaman. Satu bab, ditulis oleh Engelking, menyebutkan Edward Malinowski, walikota sebelum perang dari sebuah desa kecil bernama Malinowo. Menurut kesaksian yang ditemukan oleh Engelking, Malinowski memimpin Nazi ke orang-orang Yahudi yang bersembunyi di hutan di luar desa; dua puluh dua orang tewas. Bulan lalu, pengadilan distrik Warsawa menemukan bahwa bagian “Malam Tanpa Akhir” ini mencemarkan nama baik Malinowski, dan memerintahkan Grabowski dan Engelking untuk meminta maaf secara tertulis. Grabowski dan Engelking telah mengajukan banding atas putusan tersebut.

Masalah hukum kedua sejarawan ini berasal dari upaya pemerintah Polandia yang terus menerus untuk membebaskan Polandia — baik etnis Polandia maupun negara Polandia — dari kematian tiga juta orang Yahudi di Polandia selama pendudukan Nazi. Ketika fakta menghalangi upaya revisionis ini, para sejarawan harus menanggung akibatnya. Pada tahun 2016, pihak berwenang Polandia menuduh sejarawan Polandia-Amerika Jan Tomasz Gross, penulis buku inovatif “Neighbours: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Polandia”, dengan menghina orang Polandia, atas pengamatannya bahwa orang Polandia membunuh lebih banyak orang Yahudi daripada Jerman selama Perang Dunia Kedua. Kasus ini berlarut-larut selama tiga tahun, dengan Gross menjadi sasaran interogasi polisi selama berjam-jam; pemerintah juga mengancam akan mencabut Gross of the Order of Merit Republik Polandia, sebuah kehormatan negara yang diterimanya pada tahun 1996. (Negara mencabut tuntutan tersebut setelah Gross pensiun dari pekerjaannya di Princeton.) Selama 2019 dan 2020, Dariusz Stola , kepala museum Yahudi Polandia yang terkenal di Warsawa, mendapati dirinya perlahan-lahan dipaksa keluar dari pekerjaannya, lagi-lagi oleh pemerintah Polandia.

Kisah Malinowski menawarkan studi kasus yang ideal dalam perang ingatan Polandia. Selama kira-kira tujuh puluh tahun, menurut catatan resmi, dia dipandang sebagai penyelamat orang Yahudi. Dia telah berperan dalam deportasi seorang wanita muda dari desanya ke Jerman. Jauh dari orang-orang yang tahu dia orang Yahudi, wanita itu hanya menjadi orang Kutub; ini berarti bahwa dia adalah seorang pekerja paksa, tetapi itu juga berarti dia tetap hidup. Di Polandia pascaperang, wanita itu bersaksi bahwa Malinowski menyelamatkan hidupnya. Belakangan, wanita itu berimigrasi ke Swedia, tempat banyak orang Yahudi Polandia mendarat setelah pembersihan anti-Semit pemerintah Polandia tahun 1968; di sana, dia merekam kesaksian baru yang lebih lengkap, tentang peran Malinowski dalam kematian dua puluh dua orang Yahudi. Pikiran manusia, baik individu maupun kolektif, bergumul dengan cerita-cerita yang kontradiktif seperti cerita Malinowski. Perjuangan ini berada di tengah kesulitan politik Polandia saat ini.

Seperti gerakan otokratis kontemporer lainnya, Partai Hukum dan Keadilan Polandia, yang telah berkuasa sejak 2015, berjanji untuk memulihkan masyarakat ke pemahaman diri yang hilang — untuk mengembalikan kisah lama dan menghibur tentang Polandia sebagai “korban yang mulia,” seperti yang dikatakan Grabowski itu ketika saya mewawancarainya pada bulan Februari. (Kami berbicara di acara yang diselenggarakan oleh Bard College, tempat saya mengajar, dan YIVO Institute for Jewish Research.) Dalam cerita ini, Polandia selalu menderita di tangan tetangganya yang lebih besar dan lebih kuat — Rusia dan Jerman. Semua masalah dan konfliknya bersifat eksternal. Selama Perang Dunia Kedua, etnis Polandia melawan pendudukan Jerman dengan berbagai cara, seperti menyembunyikan tetangga Yahudi mereka dari Jerman. Ini adalah sejarah seperti yang diajarkan sekolah-sekolah Polandia, dan media yang didominasi negara menegaskannya kembali. Di Yad Vashem, peringatan Holocaust di Yerusalem, hutan menghormati “orang benar”: orang bukan Yahudi yang menyelamatkan orang Yahudi. Orang Polandia dari segala usia tahu bahwa, dari puluhan ribu pohon yang ditanam di sana, sekitar seperempat — jumlah terbesar untuk satu negara — menghormati orang Polandia.

Bagian lain dari cerita itu adalah bahwa setengah dari orang Yahudi Eropa yang terbunuh dalam Holocaust dibunuh di tempat yang tadinya Polandia sebelum perang; seorang Yahudi di Polandia memiliki peluang 1,5 persen untuk bertahan hidup. Tidak semua pembunuhan dilakukan, atau bahkan dipaksa, oleh penjajah Jerman. Buku Gross, “Neighbours” mendokumentasikan pembunuhan enam belas ratus orang Yahudi oleh tetangga Polandia mereka: pembunuhan satu setengah desa oleh yang lain. Penelitian Grabowski telah menggali lebih dalam tentang peran kolaborator Polandia. Dalam bukunya tahun 2011, “Berburu Orang Yahudi: Pengkhianatan dan Pembunuhan di Polandia yang Diduduki Jerman,” dia melihat nasib orang Yahudi yang melarikan diri dari ghetto atau kamp kematian, menjadi, seperti yang dia katakan dalam percakapan dengan saya, “tidak terlihat” ke Jerman. Namun kebanyakan dari orang-orang Yahudi ini mati karena orang-orang kafir Polandia membantu Jerman menemukan mereka. Grabowski mendokumentasikan teror yang menimpa orang Polandia untuk memaksa mereka menyerahkan tetangga Yahudi mereka, tetapi penelitiannya juga memperjelas bahwa orang bukan Yahudi Polandia yang mempertaruhkan hidup mereka untuk menyelamatkan orang Yahudi adalah pengecualian. Pada tahun 2017, Grabowski menerbitkan sebuah buku kecil, berjudul “The Polish Police: Collaboration in the Holocaust,” di mana ia menggambarkan hubungan utama antara struktur negara Polandia sebelum pendudukan — dalam hal ini, polisinya — dan Holocaust. Sosok Malinowski menyatukan kedua untaian ini: dia adalah seorang Polandia yang memimpin orang Jerman ke orang-orang Yahudi yang bersembunyi, dan, sebagai walikota desa, dia mewakili hubungan antara negara Polandia dan kekejaman Nazi.

Posisi pemerintah adalah bahwa pernyataan apa pun yang menghubungkan negara Polandia dengan pembunuhan Nazi adalah tidak patriotik dan memfitnah. Bahkan sebelum perang ingatan saat ini dimulai, pemerintah Polandia sebelumnya yang pro-Eropa keberatan dengan penggunaan kata “Polandia” sehubungan dengan kamp konsentrasi dan pemusnahan; pada tahun 2012, Gedung Putih meminta maaf setelah Presiden Barack Obama menyebut “kamp kematian Polandia”. Pada tahun 2018, pemerintah mengesahkan undang-undang yang menetapkan pelanggaran pidana untuk menyalahkan kekejaman Nazi di Polandia atau Polandia. (Para intelektual Polandia sering menyebut ini sebagai Hukum Bruto, menghubungkannya dengan buku Gross “Neighbours” dan penelitiannya yang lain.) Pemerintah juga mendukung upaya revisionis yang ekstensif, yang mencakup Institute of National Remembrance yang didanai dengan boros, yang bertugas menempa sejarah Polandia sebagai negara yang terus-menerus menjadi korban, dan Keraguan Nama Baik / Liga Polandia Melawan Pencemaran Nama Baik, sebuah yayasan non-pemerintah yang bersekutu erat dengan Partai Hukum dan Keadilan. “Mesin negara Polandia terlibat dalam penindasan penelitian independen,” kata Grabowski kepada saya. Peneliti yang bekerja di negara bagian telah “melihat setiap catatan kaki untuk melihat apakah kami membuat kesalahan” dalam “Malam Tanpa Akhir,” katanya. Buku itu memiliki lebih dari tiga puluh lima ratus catatan kaki.

The Good Name Redoubt mewajibkan keponakan Malinowski yang sakit, Filomena Leszczyńska, yang berusia delapan puluh satu tahun, untuk mengajukan gugatan. Leszczyńska menuntut permintaan maaf yang dipublikasikan dan seratus ribu zloty (sekitar dua puluh tujuh ribu dolar) sebagai kompensasi atas tuduhan pencemaran nama baik pamannya. Pengadilan Warsawa memihak Leszczyńska, tetapi tidak memberikan ganti rugi apa pun padanya. (Pendekatan pencemaran nama baik oleh proxy ini memiliki kesamaan yang aneh di Rusia. Pada saat yang sama ketika Grabowski dan Engelking menghadapi persidangan di Warsawa, politisi oposisi Alexey Navalny berada di pengadilan Moskow, dituduh menghina seorang veteran Perang Dunia Kedua; veteran masih hidup, tetapi gugatan itu diajukan oleh keponakannya. Di kota Tomsk di Siberia, seorang pria yang telah meneliti keadaan eksekusi kakek buyutnya selama Teror Besar Stalin telah dituduh mencemarkan nama baik, oleh putra almarhum algojo.) Jika seseorang yang namanya diduga ternoda sudah lama meninggal, gagasan pencemaran nama baik mungkin tampak tidak masuk akal sebagai masalah hukum. Tapi itu mewakili inti dari perang ingatan: generasi saat ini merasa terlibat dalam kejahatan pendahulunya, justru karena politik partai yang berkuasa di kedua negara adalah politik masa lalu.

Filsuf Polandia Andrzej Leder, yang juga seorang psikoterapis, telah menulis tentang kegagalan masyarakat Polandia untuk bergulat dengan perubahan besar yang dialaminya pada abad ke-20. “Masyarakat Polandia setelah Perang Dunia Kedua dan Stalinisme adalah masyarakat pasca-revolusi,” kata Leder kepada saya melalui Zoom dari Warsawa. “Itu sangat terstruktur, dan itu benar-benar dimusnahkan.” Sebelum perang, orang Yahudi telah membentuk mayoritas atau minoritas besar di banyak kota kecil dan menengah; setelah perang berakhir, etnis Polandia pindah ke rumah mereka dan mengambil alih bisnis kecil mereka. Banyak anggota elit sosial dan politik sebelum perang telah terbunuh atau tetap di pengasingan, dan orang-orang baru mengambil tempat mereka dalam birokrasi negara. Pembagian Eropa pascaperang mengubah perbatasan, meninggalkan banyak orang yang pernah tinggal di wilayah yang sekarang menjadi wilayah Soviet mengungsi di dalam Polandia baru yang lebih kecil. Di bawah pendudukan Soviet, yang berlangsung dari 1945 hingga 1989, pemilik properti dilucuti dari aset mereka. Penduduk pedesaan pindah ke kota dalam jumlah besar. Dalam segala hal — fisik, sosial, politik — Polandia sekarang berada di tempat-tempat yang pernah diduduki orang lain.

Kesadaran yang mengganggu karena telah mengambil tempat orang lain menjiwai ketakutan yang secara khusus umum di Polandia tujuh puluh lima tahun setelah berakhirnya perang: ketakutan orang Yahudi, atau keturunan mereka, kembali untuk mengklaim kembali harta benda mereka. Tidak seperti banyak negara pasca-Komunis lainnya, Polandia belum mengadopsi kebijakan restitusi yang komprehensif. Momok orang Yahudi yang kembali untuk mendapatkan real estat mereka, kata Leder, berperan dalam stereotip yang tersebar luas dari “Yahudi yang tidak tahu berterima kasih.” Hal itu, pada gilirannya, memberi makan anti-Semitisme yang lebih umum yang sejalan dengan anti-LGBT dan, lebih luas lagi, sentimen anti-Eropa yang memperkuat rasa diri dan persatuan bangsa terhadap yang lain.

Karya Grabowski dan Engelking, dan karya sejarawan Holocaust lainnya, menarik perhatian dan permusuhan seperti itu karena mengancam narasi dasar masyarakat Polandia, rasa legitimasi historis dan materialnya. Dengan cara ini, perang ingatan Polandia tidak berbeda dengan perang ingatan Amerika. Komisi 1776 konyol Donald Trump, yang dibuat untuk melawan ancaman naratif Proyek 1619, memanfaatkan ketakutan mendalam bahwa memperhitungkan sejarah Amerika melibatkan pengakuan bahwa kekayaan dan struktur sosial Amerika dibangun di atas perbudakan dan genosida penduduk asli. Orang Polandia memiliki insentif serupa untuk berpegang pada kisah korban yang mulia daripada memeriksa sejarah mereka. “Kehilangan gagasan Polandia sebagai orang terbaik di dunia sungguh memilukan,” kata Leder.

Di Persembahkan Oleh : Result HK