Musikal Satu Orang Tentang Bunda Teresa
Humor

Musikal Satu Orang Tentang Bunda Teresa

[ad_1]

Jika kata-kata “Potret musik ekspresionis Bunda Teresa dilakukan seret dari lemari East Village” membuat jantung Anda berdegup kencang — dan bagaimana mungkin tidak? —Anda beruntung. Kunjungi YouTube, di mana Anda dapat menemukan “I Am Sending You the Sacred Face” dari Heather Christian, persembahan terbaru dari Theater in Quarantine, sebuah “laboratorium pertunjukan pandemi” yang dibuat oleh penulis, sutradara, dan aktor Joshua William Gelb. Lemari yang dimaksud ada di apartemen studio Gelb. Lebarnya empat kaki, tinggi delapan kaki, dan kedalaman dua kaki, dan, seperti topi bersendawa pesulap, berisi banyak sekali orang. Gelb telah menggunakan lemari sebagai panggung sejak awal pandemi, ketika ia mengosongkan isinya, mengecatnya dengan warna putih, dan menempelkan kamera di tempat dulu pintu itu berada. Mengorbankan ruang penyimpanan di kota ini? Itu komitmen.

Dalam delapan bulan terakhir, Gelb dan sekelompok kolaborator telah mengadakan lebih dari dua puluh pertunjukan, mulai dari improvisasi singkat hingga serangkaian karya baru yang semakin ambisius, kreasi bonsai yang cerdik dari penemuan teknis, dan gaya panache. Dalam “Krapp’s Last Tape” versi Gelb, lemarinya menjadi pesawat ulang-alik, dengan lembut melayang ke jurang yang sangat dalam; dalam “Catatan Kaki untuk Akhir Zaman,” adaptasi panasnya dari cerita pendek Borges “Keajaiban Rahasia,” Gelb menjadikan dirinya karakter yang terperangkap dalam animasi, menceritakan kisah seni dan penganiayaan saat menjadi hidup di sekitarnya dalam gambar tangan ilustrasi. Karya-karya ini, dari bau hingga fleksibilitas teater, harus menjadi tantangan dan inspirasi. Kendala adalah berkat yang diremehkan. Lemari bisa menjadi kastil saat roh menggerakkan Anda.

“I Am Sending You the Sacred Face,” yang dipresentasikan bersama oleh Karya Perluasan Teater Mitu, dan, seperti kebanyakan produksi Teater dalam Karantina, direkam secara langsung, dapat disebut sebagai opera singkat untuk satu penyanyi. Dalam monolog yang melayang, diucapkan dan dinyanyikan, Bunda Teresa (diperankan oleh Gelb) menceritakan kepada kita tentang imannya, komitmennya kepada orang miskin, dan kemiskinannya sendiri; dia mencela kita karena ketidakpedulian kita dan dirinya sendiri karena kesombongannya, dan merenung tentang sifat waktu dan Tuhan. Dia bisa santai dan pengakuan, seolah-olah berbicara dengan terapis, dan juga angkuh dan memerintah. Christian menulis libretto dan musik yang berkilauan dan berapi-api, yang dia rekam di rumah, memainkan piano, synth, flute, dan perkusi. (Trek gitar dan bass ditambahkan oleh perancang suara dan mixer Ada Westfall.) Orang Kristenlah yang kita dengar bernyanyi selama empat puluh menit lagu, baik solo maupun dalam backup a-acappella pointillistic; Gelb lip-synchs di seluruh.

Kesegaran air mata Christian mengingatkan saya pada Sufjan Stevens, begitu pula minatnya dalam mengeksplorasi tema-tema religius dengan cara yang puitis dan bernuansa pop, tetapi karyanya mencapai nada-nada yang lebih gelap dan lebih kasar. Jalannya menuju pengabdian dilapisi dengan perjuangan dan keraguan. Awal tahun ini, di podcast “Soundstage” Playwrights Horizon, dia menampilkan karya musik yang sangat bagus berjudul “Prime”. Terinspirasi oleh Misa biarawan tertutup, ini dimaksudkan untuk berfungsi sebagai “breviary praktis” untuk doa pada jam-jam sibuk 6 SEBUAH.M. pada, katakanlah, hari Selasa rata-rata. Tetapkan sebagai alarm dan tonton bahkan orang yang paling lambat tidur pun melompat dari tempat tidur. “Prime” akhirnya meledak menjadi kegembiraan, paduan suara Injil yang meriah, tetapi Christian mendapatkan pelepasan komunal itu melalui saat-saat menyakitkan dari privasi yang tenang. “Kecilkan kebutuhan saya menjadi biji kecil,” dia bernyanyi, dengan kerinduan. Anda tidak harus menjadi orang percaya untuk mengingat doa itu.

“I Am Sending You the Sacred Face,” yang disutradarai Gelb dengan koreografer Katie Rose McLaughlin, dibuka dengan suara nyamuk yang berdengung. Lemari Gelb telah dibungkus dengan perada keperakan; berpakaian seperti Bunda Teresa, dia berdiri di dalamnya seperti ikon di ceruk gereja, lampu cincin rias berubah menjadi lingkaran putih bersinar di atas kepalanya. (Kostumnya memasangkan wimple bergaris-garis biru khas orang suci itu dengan gaun berpayet berkilau yang tidak terlalu ortodoks.) Dia bertepuk tangan, dan adegan itu berubah menjadi Renaissance triptych, dengan Gelb dibingkai di setiap panel bermata emas. Stivo Arnoczy bertanggung jawab atas desain video ajaib, yang menggunakan serangkaian loop dan aliran simultan bergantian untuk menggandakan Gelb seperti roti dan ikan, sementara skenografi mempesona Kristen Robinson berfungsi sebagai pengingat ketegangan trippy yang mengalir melalui estetika Katolik. Lihatlah panel Kebangkitan dari Altarpiece Isenheim, dengan kamar kerja funky Yesus mengambang di depan bola cahaya psikedelik, dan ingat bahwa para biarawan yang dilukis oleh Matthias Grünewald karya besarnya merawat petani yang sekarat karena kebakaran St. Anthony — penyakit yang ditandai oleh halusinasi yang disebabkan oleh makan gandum hitam yang terinfeksi dengan jenis jamur yang sama yang digunakan, berabad-abad kemudian, untuk membuat LSD.

Di tengah kemegahan ini, Bunda Teresa memperkenalkan dirinya. “Saya memakai sepatu yang tidak pas untuk saya. / Bau dan keringat, tolak kipas angin, telepon, TV / puji tempat tidur dan kepalaku yang jelek, ”dia bernyanyi. “Kesamaan saya dengan orang yang saya layani memberi harga diri.” Ini adalah orang suci yang dikenal di seluruh dunia, penjaga orang miskin yang sangat rendah hati, datang kepada kita dengan menyamar sebagai bintang rock. Gelb, yang bergerak tepat, sentakan ritmis, melemparkan tubuhnya ke arah kita, menuntut kontak, perhatian; dia menahan dirinya di dinding lemarinya dan bersandar, seolah digantung di haluan kapal, untuk bernyanyi dengan marah ke wajah kami. Bunda Teresa, yang mendesak dan marah, ingin kita melihat keburukan kemiskinan dan melihat wabah keserakahan dan ketidakpedulian manusia — untuk menyadari bahwa manusia, bukan Tuhan, yang harus bertanggung jawab untuk mengakhirinya.

Tetapi dia ragu bahwa dia dapat memenuhi standar yang dia ajarkan. Motifnya tidak murni. Dia menggambarkan panggilan pertamanya, untuk menjadi seorang biarawati, yang datang dari telepon di dalam hatinya (dibuat dengan lucu sebagai telepon rumah merah yang kabel pembuka botolnya dipasang di dada Gelb). Panggilan ini cukup mudah untuk dipatuhi, tetapi panggilan kedua membuatnya takut. Tuhan, dalam bentuk mulut merah subur bergaya “Horor Berbatu”, memerintahkannya untuk melayani orang miskin. “Anda mungkin tidak akan melakukannya,” kata Tuhan. Dia mengejeknya. Kepanikan teresa; dia mengelak. Bahkan setelah dia menerima misinya, dia bertarung dengan dirinya sendiri, malu dengan kebanggaan yang dia ambil dalam kerendahan hatinya sendiri. Dan dia bergumul, secara mengerikan, dengan malam yang gelap dalam jiwa — periode lima puluh tahun jarak yang menyedihkan dari Tuhan, yang, pada kenyataannya, dimulai tidak lama setelah dia menerima panggilannya dan berlangsung sampai kematiannya. Meskipun sebagian besar bahasa Christian adalah miliknya sendiri, dia mengacu pada surat-surat Bunda Teresa, yang diterbitkan setelah kematiannya, untuk mengungkapkan sejauh mana penderitaan orang suci itu. Teresa-nya berbicara tentang tidak memiliki jiwa, kosong, tidak dipertahankan, bejana menunggu dengan putus asa untuk diisi. Ada kepahitan, bahkan humor masam, pada pengunduran dirinya. “Saya selalu mengatakan jika mereka pernah mengkanonisasi saya, saya ingin dikenal sebagai santo pelindung kegelapan,” katanya — satu doa lagi yang tidak terjawab.

Penampilan Gelb, yang dibangun di atas gerakan terukur dan pantomim, adalah jawaban cerdas untuk pertanyaan jebakan tentang bagaimana mewujudkan sebuah ikon. Dia tidak melakukannya, karena dia tidak bisa. Bunda Teresa-nya adalah versi wanita yang bungkuk, keriput, dan dermawan seperti yang bisa Anda dapatkan. (Dia tidak ada hubungannya dengan penggambaran biarawati sebagai seorang yang lebih kasar dan munafik yang disukai oleh para pengkritiknya.) Meledakkan lapisan penghormatan yang terakumulasi, Gelb dan Christian menghormati misteri yang tidak dapat diketahui dari orang di bawahnya, seorang wanita biasa yang hidup keluar dari kehidupan yang luar biasa. Pertunjukan ini dibuat dengan bantuan “drag dramaturg,” Dito van Reigersberg, dan sangat menyegarkan untuk melihat drag, sebuah bentuk yang cenderung mengkodifikasi feminitas bahkan saat ia merayakannya, digunakan dengan cara yang begitu aneh dan tanpa seks, kiasan yang familiar dihapus dan diciptakan kembali. Siapapun dapat mencoba kesucian, untuk suatu malam, untuk melihat bagaimana itu cocok. Salah satu poin Christian adalah bahwa menjadi Bunda Teresa setiap hari adalah jenis penampilannya sendiri: “kegelapan abad pertengahan yang dilakukan untuk wanita modern — jadi begitulah cukup sebuah pertunjukkan.” Orang suci itu berkomitmen sepenuhnya untuk tindakan itu, dan dunia menyaksikan dengan kagum, sementara di bawah tontonan seorang wanita bekerja, bersembunyi, berusaha untuk tidak terlihat. ♦

Di Persembahkan Oleh : Togel HKG