Imaginer qu’il y a Garuda et Harimau

RÉCEMMENT, je suis tombé sur la merveilleuse thèse de Lidya Lestari Sitohang de la Radboud Universiteit Nijmegen, à savoir “Cross-border interaction in the context of border-regional development in Kalimantan”, achevée en mars 2022.

Il illustre de manière vivante la vie des communautés frontalières dans les hautes terres de Krayan, offrant un aperçu unique des échanges transfrontaliers formels et informels.

Avant le «déplacement de Nusantara» (le projet de déplacer la capitale indonésienne vers le Kalimantan oriental), Kalimantan avait longtemps été considéré comme la frontière de l’Indonésie. Les zones intérieures, principalement les hautes terres qui bordent la Malaisie, sont probablement la frontière de la frontière.

Enchâssées dans le cœur de Bornéo à une altitude de 760 à 1 200 mètres et confinées aux chaînes de montagnes, les hautes terres de Krayan peuvent être considérées comme une région frontalière isolée des autres parties du Kalimantan. Contrairement à d’autres endroits de Bornéo, les rivières ici sont inutilisables pour le transport régulier vers les basses terres en raison des rapides extrêmes.

En raison du terrain, les montagnards ont un accès limité à d’autres parties de l’Indonésie. Le transport aérien est la seule issue. Long Bawan a plusieurs vols de correspondance vers Nunukan, Tarakan et Malinau. Obtenir les nécessités de la vie moderne d’autres villes indonésiennes a été diabolique.

Fait intéressant, le seul lien avec le monde extérieur passe par Ba Kelalan au Sarawak. Le Sarawak et le Sabah sont séparés du nord du Kalimantan par le long parc national de Kayan Mentarang, qui englobe d’immenses blocs de forêts tropicales vierges riches en flore et en faune. Le canal principal qui voit les échanges transfrontaliers est Long Bawan dans le plateau de Krayan. Notez que ‘Krayan’ et ‘Kayan’ ne sont pas identiques mais font référence à deux rivières différentes.

La connexion transfrontalière à Ba Kelalan a en fait ouvert la porte au monde moderne. La route construite depuis les années 2000 a complètement transformé la vie des habitants. Régulièrement, les habitants de Krayan achètent des biens en Malaisie pour subvenir à leurs besoins de base, notamment de l’essence, des sucres, des huiles de cuisine, etc. Parfois, ils font aussi de petits travaux en Malaisie pour un revenu supplémentaire. Le mariage transfrontalier est également courant ici, créant un vaste réseau de parenté parmi les communautés frontalières.

Un autre élément intéressant de l’échange transfrontalier est l’exportation du riz Adan, un célèbre riz des hautes terres de Krayan. Le riz a une texture unique et se décline en variétés blanches, rouges et noires. Le riz noir Adan est probablement le plus connu avec son parfum sucré unique et son goût délicieux. Il est reconnu et protégé par une indication géographique en Indonésie, c’est-à-dire un signe utilisé sur des produits ayant des qualités, caractéristiques ou réputations spécifiques en raison de leur lieu d’origine.

Historiquement, les montagnards vivaient dans un monde sans frontières avant l’ère coloniale, parlant la même langue et partageant la même culture.

Maintenant, ils sont divisés par des frontières, avec des noms différents donnés aux communautés résidant de part et d’autre : Lundayeh à Sabah, Lun Bawang à Sarawak et Dayak Lundayeh à Kalimantan. Les changements et le développement sont relativement lents et limités pour ceux attirés sur le territoire de Kalimantan par rapport à leurs homologues du Sarawak.

Dans le chef-d’œuvre de Sitohang, elle a exploré les interactions Kalimantan-Sarawak dans le contexte du développement des régions frontalières. En particulier, Sitohang a soigneusement étudié comment les habitants de Krayan perçoivent la frontière dans la vie quotidienne et comment ils interprètent le nationalisme.

La frontière a changé les sociétés des hautes terres. Ce qui m’a le plus touché, ce sont les tristes histoires de ceux qui ont traversé la frontière pour travailler en Malaisie. Sitohang a rapporté que certains Krayans étaient « traités de manière désagréable » et « méprisés » par leurs familles en Malaisie. Ils se sentaient considérés comme «inférieurs» et «de caste inférieure».

Cela fait écho aux conclusions d’un autre chercheur, Matthew H. Amster, qui a fait ses recherches dans les hautes terres de Kelabit dans les années 2000, décrivant que le peuple Krayan était marginalisé et humilié en tant qu ‘«étrangers». À l’extrême, Sitohang a documenté un cas de violation potentielle des droits de l’homme : « nous avons travaillé comme des esclaves, nous avons terminé notre travail, mais nous n’avons pas été payés pour cela ».

Comme partout ailleurs, l’entrepreneuriat s’est également développé à Krayan. Dans son délicieux article publié en 2021, Bart Klem a rapporté des histoires de “courtiers” qui ont profité des différences de l’autre côté de la frontière et se sont fait fortune. Avec leurs connaissances et leurs réseaux des deux côtés, ils pourraient exploiter les différences de devises et réaliser des profits exceptionnels grâce au commerce transfrontalier, transformant Krayan en une “version indigène d’une zone économique spéciale informelle” comme décrit par Klem.

“Garuda di dadaku, Malaysia di perutku” – Sitohang a mis cette phrase comme sous-titre de sa thèse. Garuda est l’emblème national de l’Indonésie. Ce sous-titre décrit avec précision la position délicate des habitants de Krayan.

Au début, je pensais que Harimau était un meilleur choix de mots en contrepartie de Garuda. Mais ensuite, j’ai réalisé qu’il n’y avait aucune preuve concrète de l’existence du tigre à Bornéo. Et bien, Garuda est un oiseau mythique de toute façon. En traçant des frontières artificielles, les gens ont créé la fiction des pays et fabriqué un sentiment d’appartenance à des animaux jamais vu à Bornéo. John Lennon a demandé « d’imaginer qu’il n’y a pas de pays », mais les « pays » ne sont que des imaginations.

Il est tentant de se livrer comme John Lennon dans un monde idéal sans frontières et nous vivant tous en harmonie comme une seule communauté. Cependant, il est difficile d’imaginer la structure politique, compte tenu du vaste territoire dont nous parlons.

L’existence d’états, qu’ils soient symbolisés par un Garuda ou un Harimau, est le résultat de considérations à la fois rationnelles et morales. Alors que les États fournissent un système de gouvernance pour garantir aux gens une vie stable, ils répondent également aux besoins émotionnels en favorisant un sentiment d’attachement.

En réalité, les habitants de Krayan ont démontré leur remarquable fierté nationale en tant qu’Indonésiens avec l’omniprésence de drapeaux et de symboles nationaux, bien que culturellement, ils soient plus proches de leurs homologues malaisiens de l’autre côté de la frontière.

Certains peuvent tenter d’imaginer comment l’histoire de Bornéo se serait déroulée différemment si la colonisation n’avait pas divisé l’île. Les communautés autochtones pourraient avoir des opportunités de s’épanouir avec les ressources naturelles disponibles, mais il est moins probable que nous voyions un État bornéen puissant et unifié en raison des contraintes géographiques physiques.

De manière spéculative, il pourrait probablement y avoir plus de territoires indépendants, de frontières et peut-être plus de conflits, comme on le voit ailleurs. Bornéo n’a jamais été placé sous un système de pouvoir unifié, à l’exception d’un système lâche pendant la Seconde Guerre mondiale sous l’occupation japonaise.

Évaluer les contrefactuels de manière sensée est assez difficile, compte tenu de la complexité des hypothèses.

Cependant, nous pouvons prendre des mesures plus audacieuses pour explorer un système de gouvernance plus complet dans les régions frontalières, où les États collaborent volontairement et de manière proactive pour faire plus que le statu quo. La conception institutionnelle actuelle est un héritage de la colonisation et ne correspond pas nécessairement mieux à la nature des peuples que d’autres arrangements.

Le déménagement de Nusantara (bien qu’il ne se concrétise peut-être pas) pourrait déclencher un réexamen de la collaboration entre les territoires de Bornéo. Que ce soit Garuda ou Harimau, après tout, nous sommes des Homo sapiens qui connaissent mieux la coopération pour des intérêts à long terme, sans parler des personnes qui partagent la même langue et la même culture.

Le Dr Goh Chun Sheng est chercheur à l’Université Sunway et à l’Université de Harvard. Il s’intéresse à l’exploration du développement durable à Bornéo en Malaisie et en Indonésie.

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