Apa yang Salah dengan Cara Kita Bekerja
Article

Apa yang Salah dengan Cara Kita Bekerja

[ad_1]

Dalam menginjak wisata heritage dan hobby industri. Kerajinan tangan, di zaman barang-barang konsumen yang diproduksi secara massal, menjadi barang koleksi. Para kurator mulai mengumpulkan Americana, perkakas buatan tangan, dan gaun yang dijahit dengan tangan. Selama Kebangkitan Kolonial, para industrialis membangun museum untuk menyimpan sisa-sisa zaman pengrajin. Pada tahun sembilan belas tiga puluhan, Museum of Modern Art memasang pameran yang disebut “Seni Rakyat Amerika: Seni Orang Biasa di Amerika: 1750-1900”; John D. Rockefeller mendanai pemulihan Kolonial Williamsburg, di Williamsburg, Virginia; Henry Ford membuka Greenfield Village, di Dearborn, Michigan. “Sungguh sensasi yang aneh melewati gerbong tua sambil berjalan dengan orang yang telah membuatnya usang,” seorang New York Waktu reporter yang berkeliling Greenfield dengan Ford menulis. Lain Waktu penulis mencatat, “Koleksi Dearborn yang tak tertandingi dari roda pemintal, oven Belanda, jembatan tertutup, dan peninggalan lain dari masa lalu Amerika awal adalah karya seorang pria yang misi hidupnya adalah membawa kita menjauh dari masa lalu itu secepat mungkin.”

Gerakan do-it-yourself, kerajinan tangan yang menggila, dimulai pada tahun sembilan belas lima puluhan. Di pinggiran kota baru pascaperang, pria pinggiran kota kulit putih kelas menengah membangun bengkel, tempat di mana, setelah hari yang melelahkan di kantor atau pabrik, mereka bisa membuat barang dengan tangan. “Jutaan telah mengambil hati teladan Thoreau,” seorang komentator menulis, “menarik diri ke ruang bawah tanah dan bengkel garasi mereka untuk menemukan Walden sementara di sana.” C. Wright Mills, penulis terkenal dari “Kerah Putih” klasik 1951, sebuah studi tentang keterasingan dan kebosanan pekerja kantoran, membeli seorang Shopmith, sebuah mesin pertukangan, untuk bengkelnya. Theodor Adorno, sementara itu, sesumbar bahwa ia tidak memiliki hobi, dan mengeluhkan “ideologi hobi” sebagai cara lain yang digunakan kapitalisme untuk menghancurkan kemungkinan waktu luang.

Waktu luang yang diprediksi Keynes tidak pernah datang. Rata-rata jam kerja mingguan untuk pekerja berupah turun dari tahun 1930 hingga 1970, tetapi, dalam beberapa dekade terakhir, banyak pekerja yang berebut lebih. Mengapa? Dengan kata lain: Siapa yang membunuh Maria Fernandes?

Masalah dengan argumen bahwa mencari makna dalam pekerjaan itu bodoh — suatu bentuk kesadaran palsu untuk menemukan tujuan dalam pekerjaan Anda — dan jarang mencintai apa yang Anda lakukan adalah bahwa itu salah. Semua jenis orang yang melakukan semua jenis pekerjaan seperti persahabatan yang mereka temukan di tempat kerja, kesempatan untuk keluar rumah, perasaan melakukan sesuatu, perasaan pencapaian. Pada tahun 1974, Studs Terkel menerbitkan “Bekerja,” sebuah kompilasi lebih dari seratus tiga puluh wawancara dengan orang Amerika yang membicarakan tentang apa yang mereka lakukan sepanjang hari, dan apa yang mereka pikirkan tentangnya. Itu adalah studi, jelasnya, tentang pencarian orang Amerika “untuk makna sehari-hari serta roti harian, untuk pengakuan serta uang tunai, untuk keheranan daripada kelambanan; singkatnya, untuk semacam kehidupan daripada Senin sampai Jumat seperti sekarat. ”

Terkel menyukai pekerjaannya sebagai penyiar radio. Dia menganggap dirinya sebagai seorang seniman. “Baik atau buruk, ada di tangan saya,” tulisnya. “Saya ingin percaya bahwa saya adalah pembuat sepatu lama, yang membuat seluruh sepatu.” Dia mewawancarai semua orang dari operator telepon hingga tukang las spot. Dia menemukan banyak orang yang membenci pekerjaan mereka. “Itu tidak berhenti,” kata seorang tukang las jalur perakitan di pabrik Ford padanya. “Ini hanya pergi dan pergi dan pergi. Saya yakin ada pria yang pernah hidup dan mati di luar sana, tidak pernah melihat akhir dari garis itu. Dan mereka tidak akan pernah — karena tidak ada habisnya. Ini seperti ular. Semuanya hanya tubuh, tanpa ekor. ” Tapi kebanyakan orang yang diajak bicara Terkel juga sangat bangga dengan pekerjaan mereka. “Masonry lebih tua dari pertukangan, yang sudah ada sejak zaman Alkitab,” seorang tukang batu memberi tahu dia. “Batu adalah bahan bangunan tertua dan terbaik yang pernah ada.” Seorang operator telepon hotel berkata, “Anda tidak dapat memiliki bisnis dan memiliki operator telepon yang buruk. Kami adalah pusat dari hotel itu. ” Seorang pramugari berusia dua puluh enam tahun memberi tahu Terkel, “Dua bulan pertama saya mulai terbang, saya sudah pernah ke London, Paris, dan Roma. Dan saya dari Broken Bow, Nebraska. ”

Banyak orang masih merasa seperti itu tentang pekerjaan mereka. Tapi wawancara Terkel, yang dilakukan pada awal tahun tujuh puluhan, menangkap akhir dari sebuah era. Pencapaian kunci pergerakan tenaga kerja — delapan jam sehari, seringkali dengan perawatan kesehatan dan pensiun — terurai. Gagasan tentang upah keluarga mulai runtuh, seperti yang ditunjukkan Kirsten Swinth dalam “Perjuangan yang Terlupakan oleh Feminisme: Perjuangan yang Belum Selesai untuk Pekerjaan dan Keluarga” (Harvard). Ketimpangan pendapatan baru saja mulai meningkat. Di tempat-tempat seperti Amerika Serikat dan Inggris Raya, manufaktur sedang sekarat, begitu pula serikat pekerja. Ketika Richard Donkin mulai menulis untuk Waktu keuangan, pada tahun 1987, enam reporter ditugaskan ke bagian dari makalah yang mencatat kejadian-kejadian dalam gerakan buruh: pemogokan, penghentian, negosiasi serikat pekerja, kesepakatan pembayaran, undang-undang perburuhan. Pada 2001, ketika Donkin menerbitkan sejarah karyanya, “Blood, Sweat and Tears,” halaman kerja telah hilang, “karena tenaga kerja, seperti yang kita tahu,” tulisnya, “tidak ada lagi.” Donkin, yang lahir pada tahun 1957, telah menyaksikan kekuatan serikat pekerja yang semakin menipis, dan berduka atas berakhirnya pemisahan pekerjaan dari rumah. “Setelah kami mungkin meninggalkan pekerjaan kami,” tulisnya. “Hari ini kami membawanya. . . . Kehidupan kerja kami terjalin, melengkung melintasi pakan, menjadi tekstur kehidupan rumah tangga kami. “

Kartun oleh Jacob Breckenridge

Itu bukan cerita lengkapnya. Pembagian era industri antara rumah dan pekerjaan selalu merupakan tipu daya, yang coba diungkap oleh gerakan perempuan. Pada tahun 1968, dalam “The Politics of Housework,” feminis radikal Pat Mainardi mengeluarkan dakwaan yang menyesakkan terhadap pria yang kehidupan rumah tangganya diurus oleh wanita. “Satu jam sehari adalah perkiraan rendah dari jumlah waktu yang harus dihabiskan untuk ‘menjaga’ diri sendiri,” tulisnya. “Dengan melepaskan ini pada orang lain, manusia memperoleh tujuh jam seminggu — satu hari kerja lebih banyak untuk bermain dengan pikirannya dan bukan kebutuhan manusianya.” Lebih banyak wanita bergabung dengan angkatan kerja berbayar. Laki-laki menolak keras bergabung dengan angkatan kerja tidak dibayar, di rumah. “Ini seperti 60 sampai 80 jam kerja seminggu yang dia lakukan. . . adalah khayalan, ”seorang feminis Boston mengamati. Untuk memprotes, perempuan mengajukan aksi buruh. “Wanita Tertindas: Jangan Memasak Makan Malam Malam Ini!” baca satu tanda di Aksi Mogok Perempuan untuk Kesetaraan tahun 1970. “Ibu Rumah Tangga Adalah Pekerja Budak Tanpa Gaji! Katakan Apa yang Harus Dilakukan dengan Sapu! ” MS. ditawarkan, sebagai ilustrasi, contoh surat pengunduran diri:

Ini untuk memberi tahu Anda bahwa saya tidak lagi menjalankan rumah tangga ini. Lemari, Lysol, linoleum, mesin cuci, pengering, pemasaran — semuanya milik Anda. SAYA DENGAN INI RESIGN. . . .

Anda bisa menjaga diri sendiri. Semoga berhasil.

Bu

Feminis mendesak ekonom untuk menghitung pekerjaan rumah sebagai pekerjaan, menghitung, pada tahun 1976, bahwa pekerjaan rumah tangga merupakan empat puluh empat persen dari Grup GNP yang termasuk Komite Upah New York untuk Pekerjaan Rumah Tangga, Perempuan Kulit Hitam untuk Upah untuk Pekerjaan Rumah Tangga, dan Upah Gaji Lesbians berjuang sebagai ” upah untuk pekerjaan rumah tangga ”, menyebut eksploitasi pekerja rumah tangga perempuan sebagai kejahatan internasional.

Mereka bersekutu dengan aktivis hak-hak kesejahteraan, yang, bagaimanapun, mencari upah untuk ibu dan yang, mulai tahun 1967, sebagai Organisasi Hak Kesejahteraan Nasional, juga mengkampanyekan semacam penghasilan dasar. “Hal terbesar yang dapat dilakukan seorang wanita adalah membesarkan anak-anaknya sendiri, dan masyarakat kita harus mengenalinya sebagai sebuah pekerjaan,” kata ketua Organisasi Hak Kesejahteraan Kabupaten Milwaukee pada tahun 1972. “Seseorang harus diberi penghasilan yang memadai untuk lakukan itu.” Apa yang tidak mereka lakukan adalah mendukung Rencana Bantuan Keluarga Administrasi Nixon, yang manfaatnya mereka yakini tidak memadai dan persyaratan pekerjaannya mereka tolak. Itu tidak pernah menjadi hukum. Namun, pada tahun 1976 upah untuk pekerjaan rumah tangga, sebuah proposal yang lahir di kalangan feminis radikal, telah mendapatkan dukungan dari satu dari empat orang Amerika.

Sementara itu, kerajinan tangan menjadi raksasa komersial — terutama hobi bagi wanita, setara dengan meja kerja di garasi. Michaels dan Hobby Lobby, superstore kerajinan, bersama dengan buku Martha Stewart, menjajakan sulaman, rajutan, dan pembuatan kue, berkembang pesat di tahun sembilan belas delapan puluhan. Beberapa wanita mulai membayar untuk melakukan, sebagai hobi, apa yang diprotes oleh wanita lain, sebagai tenaga kerja tidak dibayar.

Cara lain untuk berpikir tentang titik balik kunci dari tahun sembilan belas tujuh puluhan adalah bahwa para aktivis mencari kesepakatan kerja bersama untuk pekerjaan rumah tepat ketika keanggotaan serikat industri menurun drastis. Di luar pertanian, lebih dari satu dari tiga pekerja Amerika menjadi anggota serikat pada tahun lima puluhan. Pada tahun 1983, satu dari lima menjadi anggota serikat pekerja; pada 2019, hanya satu dari sepuluh yang melakukannya. Keanggotaan serikat menurun; ketimpangan pendapatan meningkat. Untuk menjelaskan hal ini, Suzman menunjuk pada “Pemisahan Besar” dari tahun sembilan belas delapan puluhan: upah dan pertumbuhan ekonomi digunakan untuk melacak satu sama lain. Sejak sekitar 1980, di Amerika Serikat, PDB terus tumbuh, bahkan ketika upah riil mengalami stagnasi. Untuk mengimbanginya, banyak orang Amerika bekerja lebih lama, dan mengambil pekerjaan ekstra, terutama di sektor jasa. (Saat ini, lebih dari delapan puluh persen pekerjaan AS ada di sektor jasa.)

Pada awal tahun sembilan belas delapan puluhan, Dunkin ‘Donuts meluncurkan salah satu kampanye iklan televisi paling ikonik dalam sejarah Amerika. Seorang pria sinting bernama Fred si Tukang roti menyeret dirinya keluar dari tempat tidur di tengah malam, mengenakan seragam Dunkin ‘Donutsnya sambil bergumam, “Waktunya membuat donat,” sebelum berjalan, setengah tertidur, keluar pintu, nyaris tidak mengucapkan selamat tinggal kepada istrinya, yang masih pengeriting. Dalam satu iklan, dia sangat lelah sampai tertidur di pesta makan malam, kepalanya jatuh ke sepiring kentang tumbuk. Di lain waktu, dia keluar dari pintu depan dan kemudian kembali melalui pintu yang sama, hari demi hari, compang-camping dan lelah, bergumam, “Membuat donat,” sampai, akhirnya, dia menabrak dirinya sendiri, seketika pulang dan pergi ke kerja. Kampanye ini terbukti sangat populer sehingga Dunkin ‘Donuts membuat lebih dari seratus versi berbeda; Iklan-iklan ini muncul di televisi, sepanjang waktu, dari tahun Maria Fernandes lahir hingga ia berusia lima belas tahun. Pada tahun 1997, ketika aktor yang berperan sebagai pembuat roti akhirnya pensiun dari perannya, “Saturday Night Live” membuat sebuah drama komedi, menampilkan Jon Lovitz, melihat kembali berapa lama kampanye iklan ini berlangsung. “Karakter saya, Fred si Tukang roti, dia yakin telah melihat Amerika melalui masa-masa sulit,” katanya. “Perang Teluk, hanya waktu lain untuk membuat donat. Raja Rodney berdetak, waktunya membuat donat. “

Di Persembahkan Oleh : Data SGP