Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

LA RUPTURA DE LAS VASIJAS
– SHVIRAT HAKELIM–


Dijimos anteriormente que las sefirot son las vasijas –kelim– que sirven para que la luz del Ein sof pase a través de ellas. Las sefirot son los ins-trumentos que ejecutan el Pensamiento Supremo produciendo las raí-ces adecuadas, y a partir de ellas, las criaturas son creadas ex nihilo.

Cuando el Creador quiere actuar con bondad, envía una ilumina-ción a la sefirá de jesed, y el resultado es lo que conocemos por bondad.

La autoridad es la luz, mientras que, quien obra en el campo, es la vasija. Cada uno debe conocer su lugar en la jerarquía, es consciente de los límites de su autoridad, y actúa de acuerdo a ellos. El problema comienza cuando no existe liderazgo y cada kli obra de acuerdo a su propia voluntad. La situación que se ha creado es de «ruptura de las vasijas», lo que significa que, en lugar de que las vasijas funcionen acorde a su jerarquía, se genera un estado en que cada vasija obra como quiere.

En el lenguaje de la Cábala decimos que una gran cantidad de luz entró en la vasija, y por eso la vasija se rompió. Mientras la EMA-NACIÓN guiaba a los Mundos de CREACIÓN,FORMACIÓN y ACCIÓN,no se produjo ruptura. Por el contrario, el bien corregía al mal y no había lugar para la existencia real del mal, ya que los Mundos de CREACIÓN, FORMACIÓN y ACCIÓN se anulaban frente al de EMANACIÓN y estaban conectados y unidos a él. Cuando la voluntad suprema pensó dar lugar al mal, separó la EMANACIÓN de la CREACIÓN,FORMACIÓN y ACCIÓN, y con esto el Poder Directivo cesó sus funciones. Como con-secuencia de esto los Mundos de la CREACIÓN,FORMACIÓN y ACCIÓN se convirtieron en mundos independientes, y supuestamente las sefi-rot de cada mundo comenzaron a decir «yo reinaré». Aquí se produ-jo la ruptura de las sefirot de los Mundos de CREACIÓN,FORMACIÓN y ACCIÓN, es decir, que la ruptura fue en las vasijas de estos mundos.

El tema de la ruptura de las vasijas está insinuado en el libro del Génesis (36:31): «Y éstos son los reyes que reinaron en la Tierra de Edom». En este corto episodio son mencionados siete reyes, y sobre todos se dice «Y reinó...y murió», excepto el octavo rey, el rey Hadar, respecto al cual no se dice «Y murió». Por esta razón las siete sefirot inferiores jesed, gevurá, tiferet, netzaj, hod, iesod y maljut del olam hanekudim son denominadas «los siete antiguos reyes», en referencia a los siete reyes de Edom que precedieron al Reinado de Israel.

El MUNDO DEL CAOS – Olam hatohu

La ruptura de las vasijas produjo que la EMANACIÓN se alejara de los Mundos de CREACIÓN,FORMACIÓN y ACCIÓN, y a esto se denomina «el MUNDO DEL CAOS». En esta situación todavía no se han efectuado los procedimientos necesarios para que el hombre pueda, de acuerdo a sus acciones, corregir el mundo. El próximo paso del proceso de reve-lación de la Voluntad Divina, fue el MUNDO DE LA CORRECCIÓN – Olam hatikún. Aquí se dan las condiciones para que los hombres puedan reparar todo el daño y corregir las imperfecciones acaecidas en el pro-ceso de ruptura.

La ruptura de las vasijas se produjo sólo en las siete sefirot inferio-res –jesed, gevurá, tiferet, netzaj, hod, iesod y malju– mientras que las tres superiores –jojmá biná y daat– no sufrieron daño alguno, debido a que por su altísimo nivel, quedaron igualmente sometidas ante la presencia del Poder Directivo de la EMANACIÓN.

Almas inferiores y superiores tras la ruptura de las vasijas

También las almas sufrieron consecuencias similares ya que descen-dieron de un mundo superior a uno inferior, y con cada caída conti-nuaron dividiéndose en partes y subpartes. Cuando las almas estaban en el MUNDO DE LA EMANACIÓN existía una perfecta unidad, y suma-ban seiscientas mil almas originales. Con la ruptura de las vasijas, éstas descendieron de un mundo al otro, y en cada caída se produjo una nueva separación. Como hay almas que se detuvieron y no con-tinuaron cayendo, existen aquellas cuya raíz proviene de un mundo más elevado y otras de un mundo inferior. Cuanto más elevado sea el mundo del cual proviene, más general es, ya que posee más partes que un alma que continuó cayendo. Un hombre que ha merecido tener un alma más elevada puede alcanzar fácilmente niveles supe-riores que quien no la posee. Esta persona siente una atracción espe-cial a todo lo relacionado con el espíritu. Aparentemente, dicho indi-viduo tiene una ventaja inicial en el servicio al Creador, pero por otra parte, cuanto más alto es el nivel de la persona, mayor es su inclina-ción al mal.

La ruptura de las vasijas y la sitra ajra (el Otro Lado)

El nombre sitra ajra abarca todas las fuerzas del mal, las que se opo-nen a la sitra de kedushá (el lado sagrado). Con respecto a esta fuerza se dice que «Dios hizo a uno en contraposición al otro», es decir, que el número de fuerzas que existe en la sitra de kedushá, incluyendo todos sus niveles, es idéntico al que poseen las fuerzas del mal, quie-nes se oponen a la Santidad . Todas las fuerzas conocidas como sitra ajra promueven la pérdida y la reducción de la iluminación en todos los órdenes de la Santidad . Esta pérdida o merma es provocada por las acusaciones efectuadas por la sitra ajra. El conjunto de estas fuer-zas dañinas son denominados sitra ajra, y son consideradas como una estructura completa que se opone a los órdenes paralelos de Santidad .

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Nota: La edición en español del Zohar, de Editorial Obelisco, puede conseguirla en la librería más próxima a su domicilio.


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