Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

EL CONCEPTO DE 2EL RESHIMO –IMPRESIÓN– Y EL KAV –EL RAYO DE LUZ.

Definición del reshimo

Tras haber hablado del tzimtzum, la contracción, analizaremos ahora qué es lo que permaneció en el lugar en donde «se alejó» la luz del Ein sof. ¿Acaso una vez que la Luz Infinita se contrajo quedó en su lugar simplemente un espacio vacío y hueco?

El tzimtzum permitió que la luz y el esplendor del Creador sean percibidos, ya que anteriormente no podían ser vistos. Esa luz que pudo verse antes de las sefirot y de la formación de los mundos es conocida como reshimo, palabra derivada del vocablo hebreo roshem, que significa impresión. O sea, se refiere a la impresión que quedó de la Luz antes de ser contraída. El reshimo señala el lugar en donde exis-te toda la realidad, porque él otorga existencia a todo, cosa que no podía brindarle lo ilimitado.

Una exégesis a estos conceptos puede hallarse en el libro del Génesis (28:10), donde Rashi escribe al respecto: «Nos enseña que la partida de un hombre justo de una ciudad deja una impresión». La explicación es que a pesar de que el justo abandone la ciudad, una impresión queda de él; en otros términos, la Santidad que irradió durante el tiempo que estuvo allí, está aún presente. En todo lugar donde reinó la Santidad , no es posible borrarla, y aunque la fuente de la misma haya partido, su impresión siempre permanece.

Luego del tzimtzum, después que el Creador quitó Su luz ilimita-da, quedó en el lugar una Santidad que, comparada con la que la precedió, es como la oscuridad frente a la luz, como la sombra del hombre ante él mismo. En relación con nosotros, esta luz es la fuen-te y raíz de toda la realidad, sitio de todos los mundos.

Esto señala que antes del tzimtzum la luz del Ein sof era completa, y que era imposible discriminar entre luz y luminosidad porque se anulaban ante la luz del Ein sof, tal como la luz de una vela se anula frente a la luz del Sol.
El Eterno creó en un primer momento como un espacio vacío. A pesar de haber podido crear la realidad de las sefirot sin necesidad de hacerlo por etapas, Él quiso crear los mundos de acuerdo a la naturaleza de los seres creados, o sea, paso a paso. Entonces, antes de emanar a las sefirot creó el reshimo, que es la raíz de la realidad futura.
Ahora comprendemos cómo esta progresión gradual fue estable-cida desde el principio. El Creador quiso continuar el orden «conca-tenado» (en que una cosa se liga y desprende de la otra) en el cual Su luz y el esplendor de Su Santidad aparecen en el mismo nivel.

En el reshimo se encuentra enraizado el futuro de la realidad en su totalidad.

La expansión del kav –rayo de luz– en el reshimo

Como ya aclaramos, El Eterno quiso crear a los mundos en forma gra-dual y por eso, en la etapa posterior al tzimtzum y a la creación del espacio vacío, introdujo una luz especial que llenó ese espacio. Esa luz se conoce con el nombre de kav.
Este kav decretó un orden en el reshimo, organizó a las fuerzas que estaban comprendidas en él, surgiendo entonces las sefirot lineares y las sefirot circulares. Por consiguiente, aprendemos que las sefirot son quienes llenan ese espacio.

El Poder Directivo de justicia –hanhagat hamishpat– y el Poder Directivo de unidad –hanhagat aijud


Para continuar debidamente con el tema del kav, resulta de suma importancia recordar que el propósito de los seres creados es servir a Dios a fin de manifestar Su Unidad y corregir el mundo bajo el reina-do divino. El Eterno creó un mundo incompleto, con criaturas imper-fectas, dotadas de libre albedrío. Dios, por su parte, gobierna al mundo bajo el principio de la justicia, tratando al justo y al malvado de acuerdo a sus actos. Esta directiva se denomina hanhagat hamish-pat (el Poder Directivo de la justicia). De acuerdo a esto, la verdadera justicia Divina se expresa cuando se adjudica a cada hombre su justo castigo o recompensa. Mas si ésta fuera la única fuerza directiva, tal situación podría extenderse ilimitadamente, generación tras genera-ción, y de ese modo nunca se llegaría a cumplir el propósito de la Creación. Sin embargo, la unidad del Creador implica la corrección del mundo bajo Su reinado, que es la conversión del mal en bien. Por lo tanto, El Creador estableció un Poder Directivo adicional que orienta al Poder Directivo de la justicia para lograr el propósito de la Creación. Este Poder Directivo es denominado el Poder Directivo de la unidad, y su propósito es transformar todo el mal en bien.

El Poder Directivo de la justicia es el Poder Directivo revelado y visible, y concuerda con la lógica humana. El Poder Directivo de la unidad está oculto, y sólo será revelado cuando se manifieste la uni-dad del Creador, en un futuro. En otras palabras, al cabo de seis mil años, se revelará que todo lo que sucedió fue dirigido con el fin de corregir el mal. En el transcurso de esos seis mil años habrá situacio-nes difíciles que provocarán que los más irreflexivos se conviertan en herejes, hasta el punto de afirmar que El Creador, desde el momento en que otorgó al hombre su libre albedrío, no controla más el mundo. Aquí se comprende la necesidad de creer en una absoluta unidad, la fe en que todo lo que sucede con nosotros proviene únicamente del Creador.

El reshimo –el Poder Directivo de justicia; el kav –el Poder Directivo de unidad
El reshimo incluye todos los asuntos del Poder Directivo del bien y del mal. Estamos aún en el nivel en que las sefirot no se han emanado, y por eso no es posible adscribirle cualidades al Creador ni discutir los detalles de este Poder Directivo, ya que éste tiene su raíz en las sefi-rot. En el próximo nivel entra el kav en el reshimo proyectando al Ein sof y estableciendo los órdenes determinados para el Poder Directivo. Antes de que el kav entrara en el reshimo estaba todo generalizado y, con su introducción, lo general se particularizó en detalles. Los órde-nes que el kav hizo en el reshimo son las sefirot, que son a su vez las cualidades del Creador y también los instrumentos de Su Poder Directivo. No estamos diciendo que el kav introdujo un nuevo orden, sino que éste ya existía en el reshimo, pero en forma generalizada. El kav despertó el orden, es decir, a las sefirot.

Retornemos a nuestro tema. El Poder Directivo de la justicia se encuentra enraizado en el reshimo, en conjunto con las raíces del bien y del mal. La introducción del kav en el reshimo es paralela a lo que dijimos antes, que el Poder de la Unidad es el que dirige al Poder de la Justicia y lo guía en pos de su verdadero objetivo. En tér-minos simples: el Poder Directivo del reshimo es el Poder Directivo de la justicia, y el Poder Directivo del kav es el Poder Directivo de la unidad.

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Nota: La edición en español del Zohar, de Editorial Obelisco, puede conseguirla en la librería más próxima a su domicilio.


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fin


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