Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

SOBRE LOS ROSTROS –PARTZUFÍM–

En el MUNDO DE LA CORRECCIÓN las sefirot están organizadas de acuerdo con el sistema espiritual de Rostros y a partir de aquí podre-mos entender mejor el tema del Poder Directivo. Hasta aquí describi-mos al Poder Directivo en términos de sefirot, y ahora lo haremos en términos de Rostros. En esto reside la diferencia entre la Cábala de Najmánides y la del Arí Hakadosh. La innovación del Arí fue definir y dar nombres a la intensidad del Poder Directivo.

La función de las sefirot es revelar la Voluntad Divina. Cuando el Creador desea guiar al mundo con bondad, esas serán las sefirot pre-dominantes. Lo mismo acontece con el juicio y la misericordia. Esto es de acuerdo al sistema de Najmánides, donde se define al Poder Directivo en forma generalizada, denominándolo «el Poder Directivo de bondad» o «el Poder Directivo del juicio» etc. Pero de este modo no se logra definir la intensidad de esta bondad o de este juicio. Es claro que una sefirá no siempre obra con el mismo grado de intensi-dad, y a veces usa su fuerza mínima. Vemos entonces que la defini-ción de Poder Directivo en términos de sefirá no es tan clara ni exac-ta, y es por esta razón que la Cábala del Arí agrega una nueva termi-nología para definirlo.
El Arí no agrega nada a las diez sefirot ni tampoco a los tres tipos de Poder Directivo (bondad, juicio y misericordia). Los Rostros son formas particulares del Poder Directivo, sea el Poder Directivo de bondad, del juicio o de la misericordia. Las sefirot son la base del Poder Directivo, y por eso no existe Rostro sin sefirá.

Las diez sefirot se dividen en cinco Rostros. En cada Rostro hay 613 fuerzas con Imagen Humana, de modo que el uso de los Rostros nos brinda una clara y amplia comprensión del Poder Directivo. De manera general podemos decir qué salió de cada sefirá, mas no podremos decir de cual parte surgió.
El MUNDO DE LA EMANACIÓN se divide en diez sefirot generales. Esas diez sefirot se dividen en cinco Rostros. Así como cada sefirá está compuesta por diez sefirot, lo mismo sucede con los Rostros, ya que cada Rostro está compuesto asimismo por diez sefirot. Resulta que cada Rostro está compuesto, de hecho, por cinco Rostros, y así sucesivamente hasta un infinito número de Rostros. De modo que cada Rostro es la fuerza particular, exacta y definida de cada cosa.

El Rostro en el lenguaje de la Cábala

El Rostro es un concepto espiritual que indica un cierto orden o leyes específicos que nos posibilitan definir la actividad de las sefirot y de ese modo revelar su capacidad. Para comprender el tema observare-mos la relación entre el cuerpo y el alma.

Sabemos que el alma incluye numerosos poderes, como el de la audición y el de la vista. Estos poderes sólo se manifiestan cuando funcionan dentro del cuerpo humano; entonces el poder auditivo se revela en el oído, el poder visual en los ojos, etc. Si observamos el sentido de la vista y el sentido de la audición por separado, ¿podemos recibir una correcta impresión de la capacidad del alma? ¿En qué consisten la vista y la audición si no son parte del sistema del cuerpo humano que los conecta a una unidad integral?

Por lo tanto, para explicar el tema, diremos que el cuerpo humano es un concepto espiritual que conecta todas las fuerzas individuales que en él funcionan, y a través del cual se reconoce el poder del alma.

Cuando cada sefirá funciona en forma independiente, sólo se revela una pequeña parte de su capacidad. Pero cuando las sefirot funcionan en el contexto del Rostro, la capacidad de la sefirá se revela al máximo. Por eso, en el MUNDO DEL CAOS, cuando cada sefirá funcionaba en forma independiente, no se podía llevar a las sefirot al estado ideal del Poder Directivo, que es el Poder Directivo de la Unidad. La situación sólo cambió en el MUNDO DE LA CORRECCIÓN.

La unidad de las sefirot, la capacidad de actuar en conjunto en el Rostro, es la esencia del MUNDO DE LA CORRECCIÓN.

Recordemos que las sefirot son los instrumentos que sirven a la luz del Ein sof que está dentro suyo. En el MUNDO DEL CAOS las sefirot tenían una capacidad limitada, ya que cada sefirá estaba capacitada para servir a un solo atributo. La sefirá de jesed podía funcionar sólo en la forma de jesed, la sefirá de gevurá servía únicamente al atributo de gevurá, etc. Aunque toda sefirá esté compuesta por diez, como no existía unidad entre las sefirot, tampoco había unidad entre las partes de las sefirot.

En el MUNDO DE LA CORRECCIÓN se creó una nueva situación, en la cual cada sefirá se une con las demás y de esa manera se acrecienta la capacidad o el poder de la sefirá.

El Rostro es la conexión entre las diez sefirot y contiene 613 fuer-zas. Esas 613 fuerzas se fusionan entre las partes de las sefirot.Hay sefirot de las cuales se pueden fusionar 613 partes, y este tipo de sefi-rá es un Rostro por sí mismo. Sin embargo, a veces es necesario un grupo de sefirot para alcanzar las 613 partes. Así la sefirá de keter constituye un Rostro completo, porque tiene 613 partes. También la sefirá de jojmá constituye un Rostro completo, y lo mismo con respec-to a biná. Las seis sefirot de jesed, gevurá y tiferet, netzaj, hod y iesod se fusionan en un solo Rostro. La sefirá de maljut conforma un Rostro completo.

Los nombres de los Rostros – partzufim

Los Rostros que surgen de las diez sefirot son: El Rostro Arij Anpin, que incluye el Rostro Atik Iomin, proveniente de la sefirá de keter. El Rostro Aba proviene de la sefirá de jojmá. El Rostro Ima proviene de biná. El Rostro Zeir Anpin proviene de las sefirot jesed, gevurá y tiferet,
netzaj, hod y iesod El Rostro Nukva proviene de maljut.

La relación entre la función del Rostro y su aplicación en la vida cotidiana
Cada Rostro está compuesto por los aspectos masculino y femenino que son, por un lado, la fuerza de entrega de bondad y, por el otro, la fuerza de merma establecida por el juicio. Cuando lo masculino y lo femenino se unen, el varón influye bondad –jesed– a la mujer. Cuando la mujer recibe este jesed, los juicios que se encuentran en ella son mitigados. Cuanto más completa sea la copulación y más tiempo dure, es decir, cuanto mayor acuerdo exista entre lo masculi-no y lo femenino, mayor mitigación habrá en los juicios de lo feme-nino, y el resultado emergente de esta unión será una gran bondad y abundancia a todos los seres creados.

Esta copulación espiritual es el resultado del servicio a Dios de los hombres de libre albedrío, los cuales pueden producir la copulación o la separación de los aspectos masculinos y femeninos. Cuando lo masculino y lo femenino se unen, se producen iluminaciones espiri-tuales. Dichas iluminaciones son la raíz de la abundancia material que llega a los seres creados. La copulación es, como ya se dijo, resul-tado del servicio a Dios por parte de los hombres de libre albedrío, y cuando este servicio es defectuoso se produce una división entre masculino –Zeir Anpin– y femenino –Nukva. El resultado de tal sepa-ración es que no surgirán nuevas iluminaciones. Cuando existe una división total entre masculino y femenino, la abundancia no llega a los seres creados debido a que no existe realidad alguna que no sea generada y mantenida por fuerzas que son el resultado de dicha copulación espiritual. Por otro lado, cuando la copulación es incom-pleta, es decir, que no hay completo acuerdo entre la voluntad mas-culina de influir bondad y la femenina de recibirlo, decimos que lo masculino no mitigó los juicios de lo femenino, y entonces el resulta-do incluye un cierto grado de juicios que pasan a constituir las raíces de la abundancia relativa que llega a las criaturas.

Debido a que toda copulación implica la unificación de los Rostros, o sea, la unidad de las sefirot, la importancia del cumplimien-to de los preceptos y el servicio al Creador es incalculable. En térmi-nos simples, cuando un hombre dotado de libre albedrío sirve al Creador de forma apropiada, produce el despertar de las fuerzas del Poder Directivo y la unificación de las sefirot en los mundos superio-res. Este es el propósito de nuestra vida sobre la Tierra, ya que tales unificaciones corrigen las imperfecciones que se produjeron en las sefirot como consecuencia de la ruptura de las vasijas. En el lenguaje cabalista «perfección» significa conexión y unificación entre masculi-no y femenino. El rol del Mal es separar los aspectos masculinos de los femeninos. Todo el tiempo que los seres de libre elección continúen sirviendo a Dios debidamente, la copulación y la unificación con-tinúan y entonces no cabe lugar a las acusaciones y a las corrupcio-nes provenientes del Mal, ya que la abundancia sigue llegando. Por otra parte, el Mal, o sea la imperfección, existe cuando los aspectos masculinos y femeninos se separan.

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Nota: La edición en español del Zohar, de Editorial Obelisco, puede conseguirla en la librería más próxima a su domicilio.


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