Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

ADAM KADMÓN –EL HOMBRE PRIMORDIAL

El kav que entró en el reshimo puso en orden a las diez sefirot.
Mencionamos anteriormente que toda la realidad finita creada tras el tzimtzum está enraizada en el reshimo, y que lo que no está enraizado allí carece de realidad (o consistencia) en los pasos evolutivos del pro-ceso. Parecido a un hombre que presenta un presupuesto: se sabe que todo lo que no esté incluido en el presupuesto no será asequible en la realidad.

Todas las raíces formadas en el reshimo se encontraban a un nivel general. Para llegar al próximo paso en la cadena evolutiva, era nece-saria una fuerza que organizara y pusiera orden a todas las fuerzas del reshimo. Efectivamente, el kav que entró en el reshimo hizo o fijó los órdenes en el mismo. La consecuencia de la acción del kav es una nueva manifestación que deviene en nuevo eslabón en el proceso de concatenación. Este resultado es la existencia del mundo denomina-do ADAM KADMÓN –Hombre Primordial– y raíz de las diez sefirot. Como veremos más adelante, la revelación de las diez sefirot se pro-dujo en el MUNDO DE LA EMANACIÓN, que es el último nivel del MUNDO DEL HOMBRE PRIMORDIAL. De hecho, aquí nos estamos refiriendo sola-mente a la raíz de las sefirot, o sea, al concepto de las sefirot.

Después que el kav entró –o se revistió– en el reshimo, todo el espacio se llenó de Luz Infinita, que es la luz del Hombre Primordial –Adam Kadmón. Es como un árbol que llena el espacio plenamente desde abajo hasta arriba, y todo lo demás son sus ramas, las que son también nutridas por él. El Adam Kadmón es el árbol y las sefirot sus ramas.Las sefirot son las vestimentas del Adam Kadmón y él se revis-te de ellas. El Hombre Primordial es el alma de las sefirot y su interio-ridad.

Hablamos entonces de cinco etapas:

1) el nivel anterior al tzimtzum 2) el tzimtzum 3) la formación del reshimo 4) la entrada del kav 5) la generación del Hombre Primordial, que es el alma de las sefirot

Los Mundos de AKUDIM,NEKUDIM y VRUDIM

Estos nombres, tomados del libro del Génesis (30:33), encierran el secreto de la formación de las sefirot. En el primer momento las sefi-rot no podían dividirse como diez recipientes, sino que existía un solo recipiente compuesto por diez. Es decir, las diez sefirot estaban liga-das en un solo recipiente. A esta altura la división en diez es irreco-nocible. (Desde el momento en que el concepto de división y de numeración se creó sólo al finalizar la Emanación de las diez sefirot, no puede hablarse en este estadio de ninguna división o número alguno). Este es el Mundo de Akudim

La expansión comenzó en el siguiente estadio y de un solo reci-piente que incluía a todas, las diez sefirot se expresaron en puntos. Este es el llamado olam hanekudim – el MUNDO DE LOS PUNTOs. Aquí hablamos de los diez recipientes o instrumentos separados uno del otro, o sea que cada sefirá es una especie de punto que aún no se ha expandido. Como veremos, el MUNDO DE LOS PUNTOS es un mero estado de transición entre el olam haakudim al olam havrudim.

El olam havrudim es el estadio en que los instrumentos, de ser un solo punto, pasaron a un estadio de composición, en el que cada sefi-rá se conformó de otras diez, las cuales a su vez se conformaron en otras diez y así sucesivamente.

ADAM KADMÓN

El olam havrudim es el MUNDO DE LA EMANACIÓN. Aquí se encuen-tra la raíz de la multiplicidad de los seres creados con sus cualidades específicas, tanto en el mundo inanimado como en el vegetal, el ani-mal y el humano.
Los Mundos de la Visión (reiá),Audición (shmiá), Olfato (reaj) y Habla (dibur)
Ya hemos mencionado que existen mundos superiores y más excelsos que el MUNDO DE LA EMANACIÓN. De todos modos nosotros intenta-mos estudiar sólo lo referente a la raíz del MUNDO DE LA EMANACIÓN.

El MUNDO DE LA EMANACIÓN abarca dos dimensiones:

a) La luz del Ein sof que se expande a todo lo creado, es decir, la
expansión de la Voluntad Divina. b) Los instrumentos por medio de los cuales se esparce esta luz, es decir, las sefirot.

Estas dos dimensiones tienen una raíz en los mundos superiores. Los Mundos de la VISIÓN, de la AUDICIÓN, del OLFATO y del HABLA son las raíces del MUNDO DE LA EMANACIÓN.

El concepto de vasija –kli– en la sabiduría cabalística

El kli es una realidad que posee la característica de la revelación, mediando entre una realidad y la otra, y transmitiendo de una a la otra. En la formación de la vasija se concluye un proceso que comenzó en la voluntad o en el pensamiento. En ella todo termina de orga-nizarse; es el lugar en el que todos los planes llegan a su fin, y donde comienza el próximo estadio.

Tomemos el ejemplo de un hombre. Todo lo que él haga comien-za siempre en la voluntad y el pensamiento. En este estadio la idea es puesta en discusión, pero aún no se trata de la idea final; ésta se halla oculta. Aparece entonces la vasija, el kli, ya sea la boca o el habla, y revela la idea. La boca es la mediadora entre la realidad del pensa-miento y la realidad de la acción. El habla funciona como intermediaria entre el hombre y sus semejantes. En el estadio del habla se disi-pan todas las dudas, y la idea llega a su fase final. De aquí en más comienza el próximo nivel.

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Nota: La edición en español del Zohar, de Editorial Obelisco, puede conseguirla en la librería más próxima a su domicilio.


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No siempre es suficiente con la buena disponibilidad, y la capacidad individual, ha veces para triunfar también hay que valerse de la creatividad.

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Donde hay unión no hay traición, pero si surge división, la invasión de los sentimientos de odio y rencor crecerán y se multiplicarán, y nadie ganará; por eso, siempre es bueno multiplicar los esfuerzos para conservar la unión, que aunque mucho se pierda en lo que respecta a los deseos personales, será mucho más lo que se gane por el efecto de la fuerza grupal conjunta.


 

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